EL SENTIR ES REAL?

Ahora esta de moda decir hay que sentir, hace lo que sientas, etc. Justificando todo lo que me hace bien.
Muchas corrientes psicológicas alientan estas percepciones, dándole una prioridad al sentir como real y absoluto.
Percibimos al mundo a través del sistema nervioso, los cinco sentidos, ya Buda se había referido a este tema.

Skandha (los cinco agregados)

Al no existir un sí-mismo para el budismo, una esencia de la persona, en vez de ello el individuo es visto como un complejo cuerpo-mente, el cual existe por un flujo de procesos interdependientes o dharmas (que no es lo mismo que el dharma hinduista). El budismo clasifica todos estos procesos en cinco grandes grupos llamados «cinco agregados» (skhandhas):

• Forma y cuerpo (rūpa): incluye no sólo el cuerpo en sí, sino además la imagen que una persona hace de su cuerpo.
• Sentimientos y sensaciones (vedanā): Son los datos o información pura recibidos a través de los cinco sentidos y también a través de la mente. Pueden ser agradables, dolorosos o neutros.
• Percepción y memoria (sánscrito: samgñā, pāḷi: Saññā). Es el registro que se hace de esos estímulos sensoriales puros que convertimos en objetos reconocibles y distinguibles. Los pensamientos e ideas también se consideran objetos.
• Configuraciones mentales o estados (sánscrito: Samskāra, pāḷi: Sankhāra) Traducido en ocasiones como Impulsos de la Voluntad, Sankhara significaconfección, creación, formación, hacer. Es la construcción de la representación o de la experiencia subjetiva del objeto percibido.
• Conciencia (sánscrito: Vijñāna, pāḷi: Viññāna). Es un acto de atención o respuesta de la mente en el que el conocimiento del objeto se hace consciente en nosotros. La conciencia desaparece y resurge cambiada de un instante a otro y actúa de manera discriminatoria y parcial ya que existe un aferramiento a lo percibido como deseable, un rechazo contra lo no-deseable e indiferencia a lo neutro. Este constante movimiento genera insatisfacción o sufrimiento al no poder controlar como esos objetos percibidos aparecerán.

Todos los cinco agregados son impermanentes e inestables. Por eso en ninguno de ellos se podrá encontrar la esencia del ser o del yo. El entrenamiento budista busca conseguir que el practicante llegue a darse cuenta de manera constante de como opera este proceso. Esto constituye un cultivo (bhavana) de la mente del seguidor. La importancia que el budismo da a poder realizar la insustancialidad radica en la consideración que hace de que la satisfacción permanente es sólo alcanzable sin una constante aparición de expectativas o temores para o de este yo diferenciado del mundo.

Como ven queridos amigos que sentir no es seguro y muchas veces nos lleva al error, confusión e ignorancia.

Sucede que los intelectuales de turno generan bellas palabras, que luego se ponen de moda, COMO HAY QUE DEJAR DE SABER, PARA PODER SENTIR.  EL BUDISMO PREGUNTARÍA ¿QUIEN QUIERE SABER? ¿QUIEN QUIERE SENTIR?.  SOLO LO DESCUBRIRÁ EN ZAZEN  MEDITACIÓN.

MAESTRO JUEI MU